11月30日晚，伟德bv1946官网洙泗讲堂成功举办了题为“圣王与孝子：帝舜图像谱系及其符号建构”的学术讲座。本次讲座由伟德betvlctor1946唐睿副教授主讲，我院陈德洋副教授担任主持人，刘伟教授担任与谈人，相关专业师生及线上听众150余人参加了此次活动，学术氛围热烈浓厚。

讲座伊始，唐老师按照时间梳理了从汉代到明清帝舜图像的历史演进过程。汉代帝舜图像体现了帝舜圣王形象的早期建构过程。魏晋南北朝时期帝舜图像得到丰富与扩展，内容上偏重于表现舜的家庭故事和被迫害主题，帝舜的孝子形象逐渐丰满而立体起来,是其圣王形象向孝子形象的过渡阶段，是帝舜图像发展史上的第一个高峰。唐宋以后,帝舜被迫害主题则以“象耕鸟耘”的固定图像程式所替代。宋金元时期，北方墓葬中帝舜孝子图像大量出现，“象耕鸟耘”的图像程式已经定型。明清以来，帝舜集圣王与孝子身份于一体，变为符合百姓期待的人间帝王形象，其图像叙事模式和多重形象建构已在漫长的历史过程中发展成熟。

讲座的第二部分，唐老师介绍了帝舜图像的主题与艺术载体。帝舜图像有圣德帝王、纯孝格天、象耕鸟耘、尧舜禅让、舜与二妃、治国功绩等主题，载体有汉画像石、壁画、漆画、石棺画、版画、绘画、年画、塑像、砖雕、木雕、石雕、玉雕、画报等。作为五帝之一的帝舜,表现其帝王圣德的图像主题最早出现，尧、舜、禹的故事具有神话与历史交织的叙事特征，图像中的帝舜不具备神性,汉代时多以圣王形象出现。舜以帝王形象出现之后，更多的图像是表现其孝子孝行。在儒家思想的广泛影响下,行孝主题在帝舜图像中数量最多,其孝子形象也最深入人心。

讲座的第三部分，唐老师介绍了帝舜图像遗迹的地域分布。由于文献记载的前后不一和神话传说的地方化特征，历来关于帝舜出生、耕作、治都、陵寝之地也都众说纷纭。比如，历山如今在全国就有二十余处。与之相关的雷泽、寿丘、负夏等地名一般围绕历山周边而分布，以构成与史料载述相符的“证据链”。唐老师还大家介绍了十余处帝舜文化遗址，帝舜文化是优秀的历史文化遗产,也是中华民族共同拥有的公共文化资源。各地的民众把帝舜的出生、事业、品德，以及相关的地名、冢祠、风物与其联系起来，编织和附会出种种神话传说，以颂扬其明德、孝悌、忠君品格与治国理念。山西、山东、湖南、广西、浙江等地的遗存能形成文本、口头、图像、仪式的四重互证关系，从而成为我国帝舜神话生成、衍化的核心区域。这些不同的帝舜文化圈,又催生了带有地方特色的图像主题。

讲座的第四部分，唐老师谈到了帝舜形象的符号构建。帝舜不仅是一个具体的“神”或“人”, 也是通过一个完整的图像谱系勾勒出的文化符号。帝舜形象在儒家建构、国家提升和地方叙事之后,完成了从圣王到孝子的形象塑造，形成了圣王图像和孝子图像两种范本。

在讲座的与谈环节，主持人陈德洋副教授表示，唐老师从图像角度系统梳理了帝舜形象发展历程，令人获益匪浅。刘伟教授认为唐老师的报告涉及了历史学、美学、人类学、考古学等多个领域，是多学科交叉融合研究的典范。中国社会科学院考古研究所高江涛老师就“帝舜本身是史实存在，还是仅仅是一个符号？”“帝舜符号化是民族认同？还是更多为族群认同？”等问题与唐老师进行了交流。我院姚春敏教授表示这次报告非常精彩，还就明清时期舜帝碑刻研究与唐老师交换了意见。

在讲座的提问环节，唐老师耐心回答了“从图像谱系角度来看，能否支持象耕与弟弟象之间的关系（舜服野象和舜服弟象）”“舜象兄弟之争是否相对于文字叙事而言，在图像叙事更加中少见”等问题。

最后，主持人陈德洋副教授感谢了唐老师为大家带来的精彩报告。至此，本次讲座圆满结束。